التنوير الإسلامي

رواية كاشفة ومغيرة لقواعد اللعبة تعيد كتابة كل ما اعتقدنا أننا نعرفه عن التاريخ الحديث للعالم الإسلامي. بالنثر المهيب، يقدم كريستوفر دي بيليج وصفًا شاملاً للإصلاحات السياسية والاجتماعية التي حولت أراضي الإسلام في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في مواجهة كل ما اعتقدنا أننا نعرفه، يصبح "التنوير الإسلامي" تاريخًا مذهلاً وموحيًا يقدم تقييمًا يغير قواعد اللعبة في الشرق الأوسط منذ الحروب النابليونية. يوضح دي بيليج، الذي بدأ سرده عام 1798، كيف رحبت معاقل الشرق الأوسط منذ فترة طويلة بالمثل والممارسات الحديثة، بما في ذلك اعتماد الطب الحديث، وخروج المرأة من العزلة، وتطور الديمقراطية. وببصيرة سياسية وتاريخية حادة، يوضح دي بيليج أيضًا كيف أن العنف الذي تتعرض له أقلية صغيرة للغاية هو في الواقع رد فعل مأساوي من عمليات التحديث هذه. من خلال هيكلة تاريخه الرائد حول إسطنبول والقاهرة وطهران، المواقع الرئيسية الثلاثة للثقافة الإسلامية، يتحدى دي بيليج بشكل مباشر التصورات المتحجرة لعالم إسلامي يفترض أنه جاهل من خلال القصص المنسية والملهمة للفلاسفة، ومناهضي رجال الدين، والصحفيين، والنسويات الذين فتحوا وصول مجتمعاتهم إلى التحرر السياسي والفكري. وتشمل روايته الشاملة والحيوية رجالاً ونساءً مميزين من جميع أنحاء العالم الإسلامي، بما في ذلك إبراهيم سيناسي، الذي جلب الصحف إلى إسطنبول؛ وميرزا ​​صالح شيرزي، الذي تصف مذكراته الفارسية كيف تم إغلاق الحريم التركي أخيراً؛ وقرة العين، وهي امرأة إيرانية نبيلة تحدت زوجها لتصبح نبية كاريزمية. ما يجعل التنوير الإسلامي وثيق الصلة بشكل خاص هو أن النقاد غير المسلمين في فترة ما بعد 11 سبتمبر دعوا مراراً وتكراراً إلى إخضاع الإسلام للتحولات التي حققها الغرب بالفعل منذ عصر التنوير ــ والمغزى السخيف هو أنه إذا لم يتوقف المسلمون عن قراءة أو اتباع تعاليم القرآن وغيره من الكتب المقدسة، فلن يخرجوا أبداً من حالة التخلف المظلمة. _التنوير الإسلامي_، بحجته الثورية، يدحض هذا الرأي تمامًا، وفي هذه العملية، يكشف حماقة الغربيين الذين يطالبون بالحداثة من أولئك الذين غارقت حياتهم بالفعل فيها. 8 صفحات ملونة و8 صفحات من الرسوم التوضيحية بالأبيض والأسود