هل النقد علماني؟ التجديف والإصابة وحرية التعبير

هل النقد علماني؟ التجديف والإصابة وحرية التعبير يستجوب هذا المجلد طرق التفكير المستقرة حول الصراع الذي يبدو لا نهاية له بين القيم الدينية والعلمانية في عالمنا اليوم. ما هي الافتراضات والموارد الداخلية للمفاهيم العلمانية للنقد التي تساعد أو تعيق فهمنا لأحد الصراعات الأكثر إلحاحا في عصرنا؟ انطلاقًا من مسألة ما إذا كان النقد ينتمي حصريًا إلى أشكال الديمقراطية الليبرالية التي تحدد نفسها في معارضة الدين، ينظر هؤلاء المؤلفون إلى حالة "جدل الرسوم الكاريكاتورية الدنماركية" لعام 2005. ويقدمون روايات عن القراءة والفهم والنقد لتقديم طريقة لإعادة التفكير في التعارضات التقليدية بين حرية التعبير والمعتقد الديني، والحكم والعنف، والعقل والتحيز، والعقلانية والحياة المتجسدة. تم تحديث الكتاب، الذي نُشر لأول مرة في عام 2009، للطبعة الحالية بمقدمة جديدة من قبل المؤلفين. طلال أسد، وويندي براون، وجوديث بتلر، وصبا محمود، هم أربعة أسماء كبيرة فيما يتعلق بمسائل العلمانية والغرب الحديث. في "هل النقد علماني؟"، وهو المجلد الثاني في سلسلة جامعة كاليفورنيا، بيركلي "أوراق تاونسند في العلوم الإنسانية"، يتناول هؤلاء المفكرون أسئلة تتعلق بالعلاقة بين العلمانية ومفهوم النقد الذي يعد مهمًا جدًا للعقل الغربي المعاصر، مع التركيز بشكل خاص على السؤال الحالي للغاية حول العلاقة بين الغرب والعالم الإسلامي. كل منهم، باستثناء ويندي براون، التي تقدم المقدمة، يساهم بفصل واحد على الأقل. الفصول المستقلة لأسد ومحمود يتبعها رد على كليهما من بتلر، وأخيرا، ردود قصيرة على رد بتلر من قبل كل من أسد ومحمود. يتولى العمل بشكل أساسي فحص العلمانية المفترضة لممارسة النقد، والتي تعتبر في الثقافة الغربية الحديثة ضرورية لبلوغ اليقين. إن العدسة التي يتم من خلالها منهج هذه المهمة هي تلك التي كانت حديثة جدًا (نُشر الكتاب وعُقد المؤتمر الذي ولد فيه في عام 2009) الجدل حول الرسوم الكاريكاتورية الدنماركية، حيث نشرت صحيفة يولاندس بوستن الدنماركية (وبالتالي الصحف النرويجية وأمريكا الشمالية) رسومًا كاريكاتورية للنبي الإسلامي محمد والتي اعتبرها العديد من المسلمين مسيئة للغاية والتي أثارت احتجاجات في بعض المناطق حول ما يسمى بالكلمة الإسلامية ودعوات للدفاع عن حرية التعبير من قبل العديد من النقاد والسياسيين الغربيين. يتحدى المؤلفان المبدأ المتكرر بأن الجدل كان صراعًا بين الغرب المنفتح والحر والتفكير النقدي و"العالم الإسلامي" الديني والقمعي وغير العقلاني. ويقدم أسد ومحمود بشكل خاص طرقًا بديلة لرؤية الجدل ولكنهما يساعدان القارئ (الغربي) على فهم القضية من المنظور (الإسلامي) الآخر. إنهم يشككون بشكل فعال للغاية في الافتراض الغربي السائد الذي يساوي العلمانية وعدم التدين بالعقل والحرية والتفكير النقدي والدين، وخاصة الإسلام، بالعنف والامتثال والظلامية. ما أثار اهتمامي بشكل خاص هو تحليل صبا محمود للتطور التاريخي لوجهات النظر الغربية المعاصرة حول العلاقة بين الأشخاص والأشياء. يرتكز هذا الفهم "السيميائي" للعلاقة بين الأشخاص والأشياء، الذي يرتكز على فصل الإصلاح البروتستانتي للمعنى الروحي الحقيقي عن الأشياء والأفعال الطقسية، على الجوهر والمعنى، والشكل والجوهر. لقد أذهلني ليس فقط التبعات المباشرة لهذه الفكرة على حجة محمود فيما يتعلق بعدم قدرة الجماهير الغربية على فهم الإهانة التي يرتكبها المسلمون تجاه التصوير غير اللطيف للنبي محمد، ولكن أيضًا التبعات الأنثروبولوجية لهذه الطريقة السيميائية لقراءة العالم. إن النموذج السيميائي الذي يصفه محمود يخلي بشكل أساسي عالم المعنى المتأصل، ويختزل كل المعنى ليرجع إلى المراقب، بالتوازي مع إخلاء المقدس من العالم الذي يختزل كل الزمان والمكان إلى المدنس ولا يجد القداسة إلا من خلال الإسناد البشري. وكانت الفصول التي كتبها أسد وبتلر مثيرة للاهتمام بنفس القدر. يدرس أسد وجهات النظر الإسلامية ذات الصلة بفهم حرية التعبير، ويسلط الضوء بشكل خاص على مسائل الكفر والإغواء، والأفعال التي يراها الإطار الغربي تعبيرات مشروعة عن الحق في حرية التعبير، إن لم تكن بالضرورة مبررة أخلاقيا، ولكن الفكر الإسلامي يراها على أنها انتهاكات للشخص الذي هو صاحب الحقوق. بتلر, بأسلوبها المعتاد المعتاد والجذاب، تثير أسئلة مثيرة للاهتمام حول كيفية تفعيل الحقوق فعليًا في الغرب، على عكس الطريقة التي يُزعم أنها تعمل بها، وتشير إلى كيفية استخدام حرية التعبير، جنبًا إلى جنب مع "القيم" الأخرى للمجتمع الغربي مثل التنوع الجنسي، في خدمة العنصرية المناهضة للعرب والمعادية للإسلام. وهذا مثير للاهتمام بشكل خاص في ضوء أحد الموضوعات الأكثر انتشارًا في الدراسة: إشكالية الانقسام بين العرق والدين في الغرب. إن التفكير في هذه المسألة، ما إذا كانت الجدال المناهض للإسلام يشكل اعتداءً على مجموعة من الأفكار أو على شعب ما، وما إذا كانت الطريقة التي نميز بها في الغرب بين العرق الذي نحميه من الانتقادات اللاذعة، والدين الذي نعتبره لعبة عادلة، هو تفكير خاطئ، ويثير بعض التساؤلات المهمة حول الافتراضات الغربية فيما يتعلق بطبيعة العرق والدين والناس. _هل النقد علماني؟_ يقدم بعض المساهمات الممتازة لمسألة طبيعة ومعنى العلمانية، سواء من منظور الحقائق الحالية أو من منظور التطورات التاريخية. إنها قراءة قصيرة (154 صفحة، بما في ذلك جميع الحواشي الختامية) ولكنها أكثر إحكاما من مجرد كونها مختصرة. أوصي به لأي شخص مهتم بطبيعة النقد، أو طبيعة العلمانية وتطورها، أو العلاقة بين الغرب وما يسمى بـ "العالم الإسلامي". وهو متاح من خلال مطبعة جامعة كاليفورنيا مباشرة ولكن أيضًا من خلال كبار تجار الكتب بالتجزئة (لم يحالفني الحظ مع الكتب المحلية المفضلة لدي ولكني أشجعك على السؤال). تبلغ تكلفة نسختي، التي حصلت عليها من خلال الشحن المجاني، حوالي 17 دولارًا كنديًا. تمت مراجعة الطبعة: أسد، طلال وآخرون، _هل النقد علماني؟: التجديف والإيذاء وحرية التعبير (أوراق تاونسند في العلوم الإنسانية رقم 2)_، لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2009. ## هل النقد علماني؟ التجديف والإيذاء وحرية التعبير للمزيد من الكتب، [انقر هنا](http://books.mawhopon.net/)